Артуро Перес-Реверте "Фламандская доска"

[Bozkurt]

Вот именно это у Перес-Реверте я и люблю. Кто-то назовет его творчество "легкой" литературой, но на это соглашусь лишь отчасти, т.к. наполнение романов серьезное. Его мастерство выражается именно в умении стилистически организовать текст, сделать его завершенным и воспринимаемым. К тому же сюжетные линии, особенно у "Фламандской доски" и "Клуба Дюма" просто потрясающи - начав читать роман, ты попал, оторваться нельзя

И обе книги связаны с именем Агриппы Неттесгеимского , т.о оно там неупоминается но за кадром подразумевается : )

Корнелий Генрих Агриппа де-Неттесгейм (1468-1535), советник и историограф при Карле V, автор "Оккультной философии", в 1519 г. выиграл процесс женщины, обвиняемой инквизицией в колдовстве. Знаменитый оккультист является автором и такого оригинального сочинения, как "О благоустройстве и преимуществе женского пола", переведенного в России под руководством Московского Архангельского собора протоиерея Петра Алексеева и изданного в С.Петербурге в 1874 г. В этом сочинении много умозрительного и уморительного. Преимущество женщины над мужчиной доказывается ссылками на следующие рассуждения и наблюдения. Во-первых, доказательство строится на рассуждении от "превосходства имени", а именно: слово "Адам" означает всего лишь "землю", а "Ева" - саму "жизнь" (С.2-3). Это доказательство предваряет все остальные, поскольку, заявляет Агриппа, "производимые от имени доказательства" как богословами, так и юристами "почитаются за весьма важные" (С.3). Следующее доказательство превосходства женщины над мужчиной отталкивается "от порядка творения". Здесь апология строится на том, что женщина является последним из сотворенных существ, "концом и дополнением всех дел божиих, и совершение всего света" (С.8). Весьма интересно другое доказательство - от "красоты" женщины. Она красивее мужчины, поскольку в ней больше божественного сияния, отсюда и женское тело "как по взору, так и по осязанию есть наинежнейшее" (С.13). Далее идут детали, некоторые из которых здесь можно воспроизвести: "Нос ровный и порядочный, под оным уста блестящие и нежными губами украшенные, между которыми в случае приятного смеха сверкают зубы маленькие, слоновой кости подобные, коих у женщин обыкновенно бывает числом меньше, нежели у мужчин: почему первые не столь грызливы" (С.14). Здесь слог Агриппы - избежавшего дара судьбы в лице какой-нибудь Ксантиппы - уже близок к сладкоголосию Соломона, запечатленному в книге "Песни песней". При этом великий алхимик усматривает в женском естестве следующую сверхественную способность: "естество и фортуна - удивительное попечение о женском поле имела, и сделала, что ежели по случаю или неосторожности женщине упасть надобно, то она обыкновенно на зад падает или на спину, а никогда лицом и головою не бьется" (С.22). На это рассуждение Агриппы последовала приписка от нашего переводчика: "Сие отдать автору на веру". В этом кратком примечании переводчик как бы дерзает не только высказать свое превосходство над заморским женоведом в знании быта, но и намекает, что не стоит измышлять того, о чем не было сказано в книге Бытие. В конце же книги наш протоиерей приписал следующее, собственное "доказательство" превосходства женщины над мужчиной, исходя из отечественного материала: "Для нас россиян довольно одного беспримерного примера... Екатерина II", которой "душевные и телесные дарования превосходят всех царей" (С.81).

http://istina.rin.ru/philosofy/text/1007.html

Молва обвиняла Агриппу в занятиях чернокнижием и магией, еще при жизни его ходили слухи, затем отразившиеся в легенде о докторе Фаусте, о том, что он знается с демонами, что дьявол сопровождает его повсюду, приняв образ черного пса. Вместе с тем сам Агриппа всегда подчеркнуто отмежевывался от ученых-самозванцев, колдунов и шарлатанов, претендовавших на обладание тайнодейственными силами. В своей жизни он испытал все превратности судьбы: был придворным, дипломатом, врачом, университетским профессором, даже солдатом. Первые познания он получил в Кельне, завершил образование в Париже около 1506; здесь же вместе с Шарлем де Бовелем, Симфорианом Шампье, Жерменом де Гане и другими философами-гуманистами составил некое тайное братство (sodalitium). Некоторое время он состоял секретарем императора Максимилиана I, в 1510 был послан с дипломатической миссией в Англию, где познакомился с Джоном Колетом и его евангельскими штудиями. Находясь в Италии (1511-18), он служил маркизу Монферратскому и герцогу Савойскому. Затем практиковал врачом в Кельне, Женеве, Лионе, пока не получил приглашение от Маргариты Австрийской, правительницы Нидерландов, на должность императорского историографа. После ее смерти (1530) он был посажен в брюссельскую тюрьму за долги. Найдя покровителя в лице архиепископа кельнского Германа Вида, жил в Кельне и Бонне. Однако далеко не всегда власть имущие благоволили к Агриппе; не сложились его отношения с двором императора Карла V, и философ вынужден был уехать во Францию. Но и здесь его ждали преследования и арест; освобожденный по ходатайству друзей, Агриппа поселился в Гренобле.