Открытое письмо президенту Франции

[Boris]

Открытое письмо
философа Мишеля Онфре
президенту Франции Николя Саркози,
опубликованное 11 ноября 2009 г. в газете «Монд»

* * * * *

Господин Президент, попытайтесь мыслить как Камю!

Господин Президент, я пишу Вам письмо, которое Вы, может быть, прочтёте, если у Вас найдется время.

Совсем недавно Вы изъявили желание перенести прах Альбера Камю в Пантеон, этот храм Республики, на фронтоне которого написано "Великим людям - благодарная Родина". Разве можно назвать такое желание ошибочным или критиковать его, принимая во внимание тот факт, что Камю действительно был великим человеком и в жизни, и в своем творчестве. Признание его заслуг перед Родиной было бы наградой для того, кто, возможно, станет примером для всего нашего мира, в котором нет больше образцов для подражания!

Действительно, за свою короткую жизнь Камю не совершил ни одной ошибки и, конечно, никогда он не сближался режимом Виши. Более того, желая присоединиться к борьбе с оккупантами и дважды получив отказ по состоянию здоровья, Альбер Камю - в отличии от своих коллег-философов – оставил все же яркий след в движении Сопротивления.

К тому же, он не входил в число тех, кто критиковал свободу на Западе, чтобы признать ее безграничной на Востоке: Камю ни разу не скомпрометировал себя сближением с советским режимом или с маоизмом.

Альбер Камю был противником террора, смертной казни, политических убийств, тоталитаризма, не делая исключения для гильотины, убийств и лагерей, которые могли бы стать средством для отстаивания его идей. Именно в этом плане он показал себя великим человеком, в отличие от тех, кому нечего было показать, кроме своей мизерности.

Но скажите, господин президент, чем объясняете Вы интерес к философу, который, в день вручения ему Нобелевской премии, посвятил эту награду Луи Жермену - своему учителю, позволившему Камю выбраться из нищеты и стать, благодаря культуре, книгам, школе, знаниям, тем, кого Шведская академия удостоила Нобелевской премии? Ведь Вы, позвольте напомнить, сказали 20 декабря 2007 года, выступая вo дворце Латран: "Никогда учитель не сможет заменить кюре, чтобы передать моральные ценности и научить отличать добро от зла". Но именно благодаря «Принцессе Клевской[1]», а не Библии, Камю стал Камю.

А как Вы объясните то, что, будучи президентом, то есть олицетворением нации, Вы стараетесь по-любому поводу продемонстрировать свою безграничную любовь к Америке? Один раз Вы появились на людях в футболке, которая свидетельствовала о Вашей любви к полиции Нью-Йорка. В другой раз Вы, обнажив торс, наслаждались первыми президентскими каникулами под прицелом объективов папарацци в курортном городке, любимом американскими миллиардерами. А во время еще одного отпуска Вы признавались Джоржу Бушу в любви к его дорогой Америке.

Знаете ли Вы, что Альберт Камю, которого люди с одним работающим полушарием головного мозга часто представляли просто антимарксистом, был еще и ярым противником США, что придавало особый смысл всей его деятельности? И дело не в его нелюбви к американскому народу, но в ненависти к либеральному капитализму и к обожествлению потребительства. Камю испытывал неприязнь к законам рынка, которые ставятся превыше всего, к либеральному империализму, навязанному всей планете и ставшему практически постоянной характеристикой любого из американских правительств.

Вы этого Камю любите? Или Камю, написавшего "Злободневные заметки", в которых он выступает за "подлинную демократию для народа и людей труда", за "безжалостное уничтожение монополий", за "счастье для самых обездоленных среди нас" (ПСС Альбера Камю, изд-во Галлимар, коллекция "Плеяда", т. II, стр. 517)?

И потом, господин Президент, чем объяснить, что, выступая перед телекамерами в июле 2008 года, Вы заявили с улыбкой на устах: "Сегодня, когда во Франции бастуют, никто этого даже не замечает"? И вместе с тем Вы хотите воздать должное мыслителю, воспевавшему силу профсоюзов, мощь разгневанных рабочих и весомость народный требований?

В книге Камю "Бунтующий человек" все видят только критику тоталитарного строя и марксизма-ленинизма, забывая о позитивном - о сартровской перверсии, укоренившейся в коллективном бессознательном французского общества. Однако там звучит также хвала анархистским идеям Франции, Италии, Испании, прославление Коммуны, а главное - проникновенная речь в защиту и во славу "революционного синдикализма", названного "солнечной мыслью" (т. III, стр. 317).

Вы хотите, чтобы в Пантеоне покоился прах Камю, призывавшего к анархистскому "новому восстанию" (т.III, стр. 322)? Того самого Камю, который поставил под сомнение "форму владения имуществом" в своём труде "Злободневные заметки, книга II" (т. III, стр. 393)? Ведь этот выпад , прозвучавший в 1952 году, не был исключением. Тот же самый Альбер Камю в 1959 году, за восемь месяцев до своей кончины, заявил в интервью бразильскому анархистскому журналу «Reconstruir»: "Власть сводит с ума!" (т. IV, стр. 660).

Итак, Вы хотите почтить память об анархисте, сподвижнике синдикалистов-революционеров, о политическом мыслителе, который утверждал, что любой властьпредержащий неизбежно превращается в Калигулу.

К тому же, господин Президент, в течение двух лет Вы принимали с официальными почестями, а иногда и с помпой, глав государств, печально прославивших себя убийствами, массовой диктатурой, отравлением политических противников, поддержкой международного терроризма, физическим уничтожением национальных меньшинств. А между тем, во время предвыборных дебатов Вы обещали, опять же цитируя Камю, покончить с аморальной политикой.

Как же Вы собираетесь сочетать прагматизм, необременённый вопросами нравственности, с готовностью, вслед за Альбером Камю, не отделять политику от морали, от принципов и таких ценностей, как величие, щедрость, братство, солидарность?

В "Бунтующем человеке" Камю писал о необходимости пропаганды "альтруистического индивидуализма", заинтересованного как в свободе, так и в правосудии. Подчеркну: интересы эти равнозначны, ибо для Камю свобода без без права - это господство сильнейших, триумф либерализма, законы, устанавливаемые бандами, группировками и мафией; а закон без свободы - это царство лагерей, колючей проволоки и сторожевых вышек. Иными словами, свобода без закона - это Америка, навязывающая всей планете бездушный либеральный капитализм; а правосудие без свободы – это бывший Советский Союз, провозглашавший Гулаг венцом социализма.

Альбер Камю мечтал о свободной экономике в справедливом обществе, однако наше общество, чьим олицетворением Вы являетесь сегодня, свободно лишь для сильных, но оно несправедливо по отношению к слабейшим, к тем, кто полностью лишен свободы.

Камю ратовал за то, чтобы политика выступала на стороне простых людей. Сегодня простые люди - это рабочие и безработные, люди без документов либо получившие временную работу, иммигранты и беженцы, бездомные и стажеры без контрактов о трудоустройстве, притесняемые женщины и меньшинства, обделенные вниманием общества. Для них нет и речи о правосудии... Это дочери и сыновья, братья и сестры, ставшие потомками испанских синдикалистов, это выходцы из Северной Африки, обездоленные кабульцы, рабочие, приехавшие во Францию из стран Магриба. Когда-то они пользовались уважением, и Камю всячески защищал их, но сегодня, в период Вашего правления, оказалось, что они никому не нужны. Задавались ли Вы вопросом, что подумал бы Альбер Камю о политике, в которой так мало альтруизма и так много индивидуализма?

Что скажете Вы, господин Президент, в Вашей речи перед Пантеоном после того, как Вы съездили в Гандранж, чтобы заверить рабочих в том, что их завод не будет закрыт, но в конечном счете завод был закрыт? Как обойдете Вы в своей речи этот факт? А ведь Альбер Камю писал 13 декабря 1955 года в статье под заголовком «Удел рабочих»: «Следует обеспечить прямое участие рабочих в управлении и в восстановлении национального дохода»(т. III, с.1059). Увы, ленивые журналисты, используя материалы двух главных биографов Камю, сделали из философа социал-демократа...

Если даже Камю и участвовал иногда в парламентских демократических играх (при правительстве Пьера Мендес-Франса в 1955 году он призывал Алжир прислушаться к голосу разума, а не следовать за теми, кто жаждет крови французских военных или террористов-националистов), то это делалось от неизбежности: он всегда ратовал за реформу, но не против революции, а в ожидании ее. Он всегда верил в пользу революции (о чём сейчас редко вспоминают) при условии, что она отвечает нормам нравственности.

Как иначе объяснить то, что в журнале Экспресс от 4 июня 1955 года Альбер Камю написал, что он не отказывается от идеи революции, но признаёт, что она имеет смысл, лишь если она перестанет поддерживать цинизм и оппортунизм тоталитарного строя, "обновит идеологический материал, выхолощенный за полвека, и сконцентрируется на неумолимом стремлении к свободе" (т. III, стр. 1020).

В "Бунтующем человеке" эта мысль принимает форму противостояния цезаристского социализма, социализма Жана-Поля Сартра и его собственного изобретения - антиавторитарного социализма.

Спешу, однако, подчеркнуть, что критика Альбером Камю цезаристского социализма - это отнюдь не критика социализма в целом!

Антиавторитарный социализм остался незамеченным как правыми (их реакция понятна), так и левыми, которые уже в эпоху Камю стремились к гегемонии социализма своего розлива. В таком случае, господин Президент, Вы правы: Альбер Камю заслуживает быть погребённым в Пантеоне, хотя он, на своём стареньком кладбище в люберонской деревушке Лурмарен, предпочёл бы переехать в Типаса (2).

Если Вы хотите, чтобы мы поверили в искренность Вашего увлечения великим Камю и в назидательный характер переноса его праха в республиканский Пантеон, Вам придётся убедить нас личным примером.

Действительно, докажите нам, что, как и Камю, достойный Пантеона, Вы предпочитаете преподавателей служителям культа для передачи ценностей следующему поколению; как и Камю, Вы не верите в то, что рыночные котировки могут заменить закон; как и Камю, Вы не презираете профсоюзных деятелей, синдикализм и забастовки, а, напротив, считаете, что они воплощают для политиков правду; как и Камю, Вы не доверяете политике, которая игнорирует правосудие и свободу; как и Камю, Вы делаете всё для улучшения условий жизни самых униженных, бедных, обделённых, забытых, неприметных, безголосых, и Ваша борьба следует логике антиавтoритарного социализма...

В противном случае, господин Президент, объявление о переносе праха Альбера Камю в Пантеон, Вы уж извините, будет восприниматься как новая кампания Ваших имиджмейкеров. Камю этого не заслуживает. Докажите нам, что Вы прочли его философские труды не для извлечения личной выгоды, но для того, чтобы изменить Вашу жизнь, а вместе с ней и нашу.

Если уж Вы так любите Камю, старайтесь мыслить, как он! И я Вас уверяю, господин Президент, что в этом случае Вы окажетесь у истоков настоящей революции, избавив нас от необходимости мечтать о ней вопреки Вашей воле.

Прошу Вас принять, господин Президент, уверения в моём глубоком уважении и в антиавторитаризме.

_____________________________________
(1) «La Princesse de Clèves» — исторический роман на французском языке, опубликованный анонимно в Париже в марте 1678 года. Автором, как правило, называют мадам де Лафайет. Роман стоит у истоков европейской традиции психологического романа.

(2) Типаса (раньше Тефассед) — город в Алжире, расположенный на побережье Средиземного моря, административный центр одноименной провинции.


Мишель Онфре
философ

«Монд», 24 ноября 2009 г.
© перевод на русский: Борис Карпов, Мария Бодсон