Форумы inFrance  - Франция по-русски
Вернуться   Форумы inFrance - Франция по-русски > Премьеры сайта inFrance

   Тема закрыта   
 
Опции темы Опции просмотра
  #1
Старое 05.08.2006, 16:06     Последний раз редактировалось Boris; 06.08.2006 в 13:40..
Арт-директор
 
Дата рег-ции: 10.06.2001
Откуда: Париж
Сообщения: 23.967
Отправить сообщение для  Boris с помощью ICQ
Пьер Абеляр: философ, поэт, любовник

Пьер Абеляр:
философ, поэт, любовник


Знаменитая книга Гюстава Флобера «Лексикон прописных истин» открывается небольшой статьей «АБЕЛЯР». В ней сказано:

«Излишне иметь какое-либо представление об его философии или же знать название его произведений.
Скромно намекнуть, что Фюльбер его изуродовал.
Могила Элоизы и Абеляра; если вам станут доказывать, что она не подлинная, воскликните: «Вы лишаете меня иллюзий!»

Напомним, что флоберовский «Лексикон прописных истин» с подзаголовком «Перечень изысканных мыслей» был написан в остро сатирическом ключе, и его, так сказать, «лирическим героем» стал французский обыватель-филистер эпохи Второй империи и первых лет Третьей республики. Именно тогда в тигле духовных, нравственных и социальных перемен во французском обществе ковался характер добропорядочного и законопослушного буржуа, тень которого распласталась потом над многими страницами французской литературы и, конечно, истории. Духовным братом лирического героя «Лексикона» можно считать незабвенного Козьму Пруткова.

Из текста Флобера следует, что имя Абеляра входило в круг обязательных (но «бесполезных», с точки зрения обывателя) знаний, которыми должен был владеть просвещенный современник. Фраза «Фюльбер его изуродовал» - аллюзия на сентиментальную историю любви Элоизы и Абеляра, вышибавшую слезу у французских (и не только) обывателей. В двух словах: сорокалетний философ и теолог Петр Абеляр (1079-1142) влюбился в юную племянницу каноника Фюльбера, красавицу Элоизу и вступил с ней в тайный брак (венчал их сам Фюльбер). В результате конфликтов Абеляра с церковью и интриг брак закончился самым неожиданным и печальным образом: подкупленные Фюльбером люди проникли ночью в дом Абеляра и оскопили его. В результате любовники расстались, и каждый удалился в монастырь. Лишь шесть веков спустя любовники наконец-то воссоединились, чтобы уже не расставаться никогда: в 1828 году прах Абеляра и Элоизы был перенесен на кладбище Пер-Лашез. Их могила – одна из самых посещаемых достопримечательностей парижского кладбища.

Пьер Абеляр (1079-1142) – исключительно яркая фигура в истории Франции. Даже поверхностное знакомство с его жизнью, а также с литературным и эпистолярным наследием позволяет не только почувствовать «вкус» средневековой Франции, но и понять некоторые особенности национального ума и характера французов. Современники называли Абеляра Сократом Галлии, Платоном Запада и Аристотелем своей эпохи, а писатели Нового времени - трубадуром философии и странствующим рыцарем диалектики.

Абеляр родился в 1079 году близ Нанта в рыцарской семье. Ему повезло: он получил редкое в то время образование, в котором навыки военного искусства сочетались со всеми тонкостями светского обращения и красноречия. Знакомство с античными авторами предрешило выбор Абеляра – уже в ранней молодости он «сменил меч рыцаря на оружие диалектики». В 20-летнем возрасте он поступил в Парижскую соборную школу, которую вел архидиакон собора Нотр-Дам, католический философ и богослов Гильом де Шампо. Впрочем, Абеляр оказался не просто усердным, но еще и критически настроенным учеником. О Гильоме де Шампо он писал: «Сначала я был принят им благосклонно, но затем стал ему в высшей степени неприятен, так как пытался опровергнуть некоторые из его положений, часто отваживался возражать ему и иногда побеждал его в спорах». Предметом споров стал волновавший тогда науку и церковь вопрос об «универсалиях», т.е. о самых общих и отвлеченных понятиях. По этому поводу шла ожесточенная борьба между реалистами и номиналистами. Реалисты вполне устраивали католическую церковь, поскольку они доказывали «реальность» существования объектов веры. Возражая реалистам, номиналисты говорили, что все общие понятия и идеи – это всего лишь наименования вещей, существующих действительно и предшествующих понятиям. Такое отрицание независимого существования общих понятий открывало путь к эмпирическим знаниям и, конечно, вызывало резко отрицательное отношение церкви, которая на одном из своих соборов (в Суассоне в 1092 году) предала взгляды номиналистов анафеме.
Абеляр не примкнул ни к одной из враждующих сторон и выдвинул собственную теорию, которая в философии обозначена термином «концептуализм». К великому недовольству церковных авторитетов Абеляр отказался бездумно соглашаться со всеми подряд догмами церкви («богословы часто учат тому, чего сами не понимают») и полагал, что истинная вера должна покоиться на разумном осмыслении священных текстов («понимаю, чтобы верить»).

В 1108-1113 годах Абеляр вел свои собственные курсы в двух пригородах Парижа – в Мелене и в Корбее. Блестящий оратор и полемист, Абеляр притягивал к себе множество учеников. Снова вернувшись к полемике с Гийомом де Шампо, он своими неотразимыми доводами заставил маститого богослова отказаться от его философских взглядов, а назначенного Шампо профессора-заместителя довел до того, что тот добровольно оставил кафедру, уступив ее Абеляру. В Лане Абеляр опровергал своими возражениями тезисы столпа реализма Ансельма Ланского, дав ему публично весьма язвительную характеристику: «рутинер и ритор, наполняющий дымом свой дом, когда он хочет его осветить». В результате Гильом был вынужден закрыть свою опустевшую школу, а Абеляр стал профессором и руководителем старейшей парижской школы «Нотр-Дам». Практически вся европейская «интеллигенция» того времени прошла школу Абеляра. Тысячи учеников со всех концов Запада приезжали в Париж, чтобы услышать Абеляра, умевшего ясно и смело рассматривать самые запутанные вопросы, излагая их чисто французским образом – в мягкой и изящной манере, логично и стройно, причем подкрепляя красноречие собственным обаянием. Как отмечал историк Гизо, из школы Абеляра «вышел один папа, 19 кардиналов и более 50 епископов Франции, Германии и Италии».

Так к Абеляру пришла слава и богатство. Не удивительно, что суровый и целомудренный до сих пор философ и богослов узнал вскоре радости разделенной любви. В своей «Истории моих бедствий» Абеляр пишет: «В то время жила в Париже молодая девушка по имени Элоиза… Прекрасная собою, она еще более блистала умом, нежели красотою». Это была племянница учителя Абеляра каноника Фюльбера, который хотел дать своей подопечной наилучшее образование и с этой целью пригласил к себе в дом в качестве учителя Абеляра. О том, как дальше развивались события, Абеляр пишет: «Под предлогом учения мы всецело предавались любви, и усердие в занятиях доставляло нам тайное уединение. И над раскрытыми книгами больше звучали слова о любви, чем об учении; больше было поцелуев, чем мудрых изречений; руки чаще тянулись к груди, чем к книгам, а глаза чаще отражали любовь, чем следили за написанным. Чтобы возбуждать меньше подозрений, я наносил Элоизе удары, но не в гневе, а с любовью, не в раздражении, а с нежностью, и эти удары были приятней любого бальзама. Что дальше? Охваченные страстью, мы не упустили ни одной из любовных ласк с добавлением и всего того необычного, что могла придумать любовь. И чем меньше этих наслаждений мы испытали в прошлом, тем пламенней предавались им и тем менее пресыщения они у нас не вызывали. Но чем больше овладевало мною это сладострастие, тем меньше я был в состоянии заниматься философией и уделять внимание школе. Ходить в нее и оставаться там мне было в высшей степени скучно и даже утомительно, так как ночью я бодрствовал из-за любви, а дни посвящал научным занятиям».

Элоиза и Абеляр. Миниатюра из рукописи XIV в.

Очень быстро тайное стало явным. Ученики Абеляра видели, что их учитель стал небрежно относиться к преподаванию, а его лекции превратились в «повторение эха прежних слов». Стихи, сочиняемые иногда Абеляром, были «песнями любви, а не аксиомами философии», как раньше. Вскоре Элоиза забеременела, и Абеляр, опасаясь гнева дядюшки, увез возлюбленную в Бретань, и там вступил с ней в тайный брак. Этого хотела сама Элоиза, чтобы не разрушить церковную карьеру Абеляра. Но невозможно было остановить людские слухи о тайном браке, и чтобы положить им конец, Элоиза приняла в Аржантее одеяние монахини. Фюльбер, который понял наконец-то, что «домашний учитель» обманул его, решил жестоко отомстить ему. Ночью нанятые им люди ворвались в спальню Абеляра и оскопили его. Испытывая физические и моральные муки, Абеляр решил уйти от мира и поступил монахом в Сен-Дени.

Но скрыться от толпы учеников Абеляру не удалось: со всех сторон раздавались призывы к нему возобновить преподавание «во славу Божию». Конвент Сен-Дени охотно дал согласие на преподавание, лишь бы поскорее избавиться от беспокойного собрата. Аберял выступает перед аудиторией с еще большим блеском, вызывая всё большее недовольство церкви. В 1121 году Суассонский собор обвинил Абеляра в ереси в связи с выходом его книги «Введение в богословие». Философа заставили собственноручно бросить книгу в костер, после чего его послали на исправление в аббатство Св. Медарда. Впрочем, папский легат разрешил Абеляру вернуться в Сен-Дени. Здесь тоже проявился строптивый характер «диссидента»-философа: изучая происхождение аббатства, Абеляр разоблачил легенду о Св. Дионисии Ареопагите, который никак не мог быть основателем аббатства Сен-Дени, поскольку никогда не был в Галлии, а мощи его покоятся в Греции. Такого унижения славы знаменитой базилики монахи не могли стерпеть и собирались уже пожаловаться королю. Пришлось Абеляру спасаться бегством. Он укрылся в лесах между Ножаном и Труа, куда перебрались и его ученики. В конце концов Абеляра избрали своим аббатом монахи обители Сен-Жильда в Бретани. Дикий край, распущенные монахи, непонятный язык – было от чего придти в отчаяние. В тяжелом расположениидуха Апбеляр написал весьма горестные личные воспоминания, которые дошли до Элоизы. Настоятельница Аржантея по-прежнему страстно любила Абеляра и написала ему письмо, полной жалоб и признаний. Но в искалеченном теле и ожесточенной душе Абеляра уже не было места для любви – осталось только дружеское чувство.

В 1136 году Абеляр открыл школу на горе Св. Женевьевы в Париже. В написанных здесь теологических трактатах он старался смягчить остроту выдвигаемых тезисов, чтобы не ссориться с церковью, но добился противоположного результата: столпы церкви нашли в трудах Абеляра новые, еще худшие заблуждения. Церковь решила покончить с «шумящей суетой слов», и сам Св. Бернар написал формальное обвинение Абеляра в ереси, которое было «озвучено» на суде Сансского собора. Абеляр готов был отстаивать свою точку зрения, но собор отказал ему в «милости слова». Лишенный возможности выступить, Абеляр был обвинен «как арианин за свое учение о Христе, как несторианин за учение о Св. Троице, как пелагианин за учение облагодати». В отчаянии Абеляр покинул собор, не дождавшись произнесения приговора, чтобы отправиться в Рим с апелляцией, но по пути узнал, что папа санкционировал приговор. На этот раз Абеляр сдался: силы оставили его, и он отказался от дальнейшей борьбы, приняв предложение давно симпатизировавшего ему аббата Клюни Петра Достопочтенного укрыться на покой в его монастыре. Здесь Абеляр прожил последние годы, «предаваясь суровым подвигам аскетизма».
Незадолго до смерти Абеляр писал: «Если зависть всю жизнь становилась на пути моих творений и мешала моим изысканиям, все же дух мой получил свободу. Последний час мой положит конец ненависти, и в моих сочинениях каждый найдет то, что нужно для познания… Всякое знание есть благо, даже знание зла. Творить зло – грех, но знать его – благо; иначе как может Бог быть свободным от зла

2 апреля 1142 года Абеляра не стало. Согласно завещанию, клюнийский аббат послал тело его Элоизе, написав в сопроводительной записке: «Он был твоим, тот, чье имя будут вечно называть с уважением – Абеляр!»
Для истории философии неоценимый вклад Абеляра заключался в противопоставлении индивидуального суждения слепой вере в церковные авторитеты. Просвещенный ум – это синоним способности мыслить независимо. В средневековую эпоху Пьер Абеляр сделал первые шаги в сторону Просвещения.

…Через 13 лет после смерти Абеляра гробница с его останками снова открыли, чтобы положить в нее тело Элоизы. Как гласит легенда, Абеляр «открыл объятия, чтобы принять в них супругу». Могила Элоизы и Абеляра на кладбище Пер-Лашез стала местом паломничества влюбленных пар.



Могила Элоизы и Абеляра на кладбище Пер-Лашез.

Подробно об истории любви Элоизы и Абеляра рассказывается здесь: http://amoure.h1.ru/hist/abelar1.htm
Сочинения Абеляра в переводе на русский язык: http://antology.rchgi.spb.ru/P_Abaillard/_opus.rus.html

Текст Бориса Карпова, 2006
Мизанпаж Леонида Федина
Boris вне форумов  
   Тема закрыта   


Закладки


Здесь присутствуют: 1 (пользователей - 0 , гостей - 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Вкл.

Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Умер философ Роже Гароди Boris Новости из Франции 0 17.06.2012 05:40
Французский поэт Жерар де Нерваль rufina Литературный салон 4 02.12.2010 16:43
Умер философ Андре Горц Boris Новости из Франции 0 25.09.2007 12:56


Часовой пояс GMT +2, время: 01:40.


Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
Рейтинг@Mail.ru
 
©2000 - 2005 Нелла Цветова
©2006 - 2024 infrance.su
Design, scripts upgrade ©Oleg, ALX