Франция и постструктурализм

[Boris]

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ — общее название для ряда подходов в гуманитарном познании в 1970 — 1980-х гг., связанных с критикой и преодолением структурализма. Цель П. — осмысление всего "неструктурного" в структуре, выявление парадоксов, возникающих при попытке объективного познания человека и общества с помощью языка. П., в первую очередь, — французское направление мысли: его главные представители — Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Деррида, Жан Бодрийар, Жан-Франсуа Лиотар, Юлия Кристева. П. является наиболее фундаментальной теоретической предпосылкой постмодернизма.

П. предлагает заостренно полемический ответ на предшествующую историю развития французской философской мысли, начиная с Декарта. Декартовское обоснование существования посредством мышления (мыслю, следовательно существую) стало фундаментом всей новой философии, ориентированной на обоснование возможности научного знания. В то же время он повлиял и на трактовку человека — как автономного разумного существа, чьей основной характеристикой является мышление. Учение Декарта явилось одним из источников философии французского Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро), ставившего своей целью распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса, а также разоблачение предрассудков и суеверий. Кантовское определение Просвещения как «мужества пользоваться своим собственным умом» говорит о принципиальной установке просветителей на наделение разума статусом высшего авторитета и следующей из этого этической ответственности его носителей — просвещенных граждан. Французский структурализм (К. Леви-Строс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан) в качестве одной из своих задач видел возобновление преемственной связи с веком Просвещения, защиту науки как прогрессивной социальной силы, распространение нового научного духа на различные сферы человеческой жизни. Структурализм стал последним воплощением западного, в особенности французского, рационализма. Он принадлежит эпохе модерна, отмечен оптимизмом, верой в разум и науку, которая нередко принимает форму сциентизма. Структурализм предпринял смелую попытку поднять гуманитарное знание до уровня строгой теории. Леви-Строс называл его «сверхрационализмом» и видел его задачи в том, чтобы объединить строгость и логическую последовательность ученого с метафоричностью и парадоксальностью художника, «включить чувственное в рациональное, не пожертвовав при этом ни одним из чувственных качеств».


Рубеж, отделяющий структурализм от П., — события весны и лета 1968 г. Этот период характеризуется обострением чувствительности интеллектуалов к социальным противоречиям. Падает престиж науки, не сумевшей ни предсказать, ни объяснить социальные катаклизмы. Индивидуальное Я потрясено столкновением с реальностью массового революционного действия и одновременно с вездесущностью анонимных механизмов власти и социального принуждения. Поэтому индивидуального субъекта П. заменяет коллективным (Мы), малой группой единомышленников. Хотя эта группа и бессильна против «демонизма власти», не способна и не пытается ее захватить, но старается повсеместно изобличать и описывать очаги власти, фиксировать стратегии власти. Такая позиция позволяет группе сохранить человеческое жертвуя индивидуальным.

П. возник из осмысления известной сентенции периода майских событий: "Структуры не выходят на улицы". Коль скоро нечто важное, однако, совершается (кто-то строит баррикады и оспаривает существующий порядок), значит, самое главное — не структура, а то, что выводит за ее пределы. За рамки структуры как законосообразности выходят случай, шанс, событие, свобода; за рамки структуры как логического построения выходят аффекты, тело, жест; за рамки структуры как нейтрального, объективного познания выходят власть, отношения господства и подчинения. Внутри П. различаются две позиции — с акцентом на текст и с акцентом на политику. Девиз одной — "нет ничего, кроме текста" (Деррида), другой — "все в конечном счете — политика" (Делез).

Одной из главных задач П. становится критика западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, обнаружение за всеми продуктами культуры и привычными схемами рассуждения — языка власти и власти языка. Понятие истины для П. — это порождение логоцентрического сознания, стремящегося во всем найти порядок и смысл, отыскать первопричину, а точнее — навязать их всему, но при этом не способного постичь и выразить алогизм мира. Порочная практика насильственного овладения текстом (направленная на поиск истины) восходит к гуманистам, для которых понять текст значило "присвоить" его себе, подчинив стереотипам своего сознания. Наиболее последовательно и ярко критикует метафизику Деррида. Для того чтобы "перехитрить" метафизику, приходится нарушать междисциплинарные границы и политические запреты, выходя на уровень тела, действия, языка. Вожделенную зону свободы, где законы силы, господства и подчинения не действуют, представляет собой, согласно П., текст - авансцена борьбы множества сил, борющихся за власть. По существу, это "интертекст", предполагающий соответствующую "революционную" процедуру чтения и уничтожающий традиционную фигуру автора. Главное предназначение текста — увернуться от власти. Задача метода деконструкции Деррида заключается в том, чтобы показать значимость в тексте внесистемных, маргинальных элементов. Всякий текст живет среди откликов, "перекличех", "прививок", "следов" одного текста в другом. Все эти нарушения структурности и системности наводят на мысль, что структура либо не существует вовсе, либо она существует, но не действует, либо, наконец, действует, но в столь измененном виде, что именно "поломка", а не "правильное" ее функционирование становится "нормой". Под давлением контекста в тексте размываются границы "внешнего" и "внутреннего": на их место у Деррида и Делеза приходят многообразные пространственные образования — всевозможные "складки", "выпуклости-вогнутости", "вывернутые наизнанку полости".

Если в структурализме человек был, прежде всего, «функционером символического порядка», носителем и защитником знания, то в П. человек — «безумец, колдун, дьявол, ребенок, художник, революционер, шизофреник», он — «слуга беспорядка», рупор стихий, превосходящих систему, его цель — «свести с ума структурализм, культуру, общество, религию, психоанализ». П. заостряет вопрос о путях и судьбах философии. Лишившись определенных гарантий философия заявила о себе как конструктивная сила, непосредственно участвующая в формировании новых объектов культуры, новых отношений между различными областями духовной и практической деятельности.

Материал подготовил ulysses.
При написании были использованы следующие библиографические источники:
Автономова Н.С. Постструктурализм // Современная западная философия: Словарь.
Постструктурализм // Руднев В. П. Словарь культуры XХ века. — http://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/b225.htm
Силичев Д.А. Постструктурализм // Философский энциклопедический словарь. — http://ariom.ru/wiki/Poststrukturalizm?show_comments=0
Усманова А. Р. Постструктурализм // Новейший философский словарь. — http://ariom.ru/wiki/Poststrukturalizm?show_comments=0